Отправлено: 18.08.11 11:07. Заголовок: "КЛЮЧ К ТЕОСОФИИ " Е.П.Б.

Е. П. Блаватская

КЛЮЧ К ТЕОСОФИИ

Ясное изложение в форме вопросов и ответов

ЭТИКИ, НАУКИ И ФИЛОСОФИИ

Для изучения которых было основано Теософическое Общество


"Е. П. Б. посвящает всем своим ученикам,
чтобы они могли учиться и, в свою очередь, учить"



ПРЕДИСЛОВИЕ

Назначение этой книги точно выражено в её названии, "Ключ к Теософии", и требует лишь нескольких слов пояснения. Она — не полный или исчерпывающий учебник по теософии, а лишь ключ, чтобы отпереть дверь, ведущую к более глубокому изучению. Она прослеживает общие контуры Религии Мудрости и объясняет её фундаментальные принципы, отвечая, в то же время, на различные возражения, выдвигаемые средним западным человеком, и стараясь изложить незнакомые понятия в насколько возможно простой форме и как можно более ясным языком. Было бы преувеличением ожидать, что эта книга сделает теософию понятной без всякого умственного усилия со стороны читателя, но мы надеемся, что причиной оставшихся неясностей будет сама идея, а не язык, и глубина предмета, а не путаница в его изложении. Для ленивых умом или тупых теософия должна остаться загадкой, ибо в мире мысли, как и в мире духовном, каждый должен продвигаться своими собственными усилиями.

 Отправлено: 13.09.11 13:19. Заголовок: БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ..

БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ДУШЕ

Спрашивающий. Что говорит буддизм о душе?

Теософ. Это зависит от того, имеется ли в виду экзотерический, популярный буддизм, или его эзотерические учения. Учение первого раскрывается в "Буддийском катехизисе" таким образом: "Душа рассматривается как наименование, используемое невеждами для выражения ложного представления. Если всё подвержено изменениям, то не является исключением и человек, и каждая материальная часть его должна меняться. То, что подлежит переменам, непостоянно, так что не может быть бессмертия для переменчивой вещи". Это кажется простым и определенным. Но когда мы подходим к вопросу о том, что новая личность в каждом последующем рождении представляет собой совокупность скандх, или принадлежностей старой личности, и спрашиваем, является ли она новым существом, в котором ничего не осталось от старого, мы читаем: "В одном смысле это — новое существо, в другом — нет. В течение жизни скандхи постоянно изменяются, и тогда как сорокалетний мужчина А. Б. считается тождественен по своей личности восемнадцатилетнему юноше А. Б., всё же в силу постоянного разрушения и восстановления тела и изменения ума и характера, он уже другое существо. Тем не менее, человек в пожилом возрасте справедливо пожинает плоды, награды или страдания, последовавшие из его мыслей и поступков на всех предыдущих стадиях его жизни. Так и новое существо нового воплощения, будучи той же самой индивидуальностью, что и раньше (но не той же личностью), но в изменённой форме, или с новой суммой скандх, справедливо пожинает последствия своих действий и мыслей в прошлом существовании." Это трудная для понимания метафизика, но она, никоим образом, прямо не выражает неверия в душу.

 Отправлено: 13.09.11 13:42. Заголовок: VI ТЕОСОФИЧЕСКИЕ УЧ..

VI

ТЕОСОФИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ О ПРИРОДЕ И ЧЕЛОВЕКЕ


ЕДИНСТВО ВСЕГО ВО ВСЁМ

Спрашивающий. Рассказав о том, чем Бог, душа и человек, по-вашему, не являются, можете ли вы теперь сообщить, что они собой представляют, согласно вашим учениям?

Теософ. В своем происхождении и в вечности эти три, как и сама вселенная и всё, что в ней существует, составляют одно целое с абсолютным Единством, непознаваемой божественной сущностью, о которой я уже говорила выше. Мы верим не в сотворение, а в последовательные и периодические явления вселенной с субъектного на объектный план бытия, происходящие регулярно и охватывающие периоды огромной продолжительности.

 Отправлено: 13.09.11 15:05. Заголовок: О СЕМЕРИЧНОМ СТРОЕНИ..

О СЕМЕРИЧНОМ СТРОЕНИИ НАШЕЙ ПЛАНЕТЫ

Спрашивающий. Как я понимаю, вы считаете нашу Землю лишь одним из звеньев планетной цепи?

Теософ. Да, это так. Другие же шесть "земель", или глобусов, не находятся на том же плане предметности, что и наша Земля; потому мы их видеть не можем.

Спрашивающий. Мы их не видим из-за огромного расстояния?

Теософ. Вовсе нет — ведь невооруженным глазом мы видим не только планеты, но и звёзды на неизмеримо б`ольших расстояниях; но глобусов этих мы не видим потому, что они находятся за пределами наших физических средств восприятия, или вне нашего плана бытия. Дело не только в том, что плотность составляющей их материи, их вес или структура совершенно не похожи на структуру нашей Земли и других известных нам планет — они находятся, так сказать, в абсолютно ином (для нас) слое пространства — слое, который не воспринимается нашими физическими чувствами. Когда я говорю о "слоях", не следует воображать себе нечто вроде пластов, лежащих один над другим — это приведет лишь к ещё одному нелепому представлению. Под слоем или планом я имею в виду уровень существования бесконечного пространства, который по своей природе таков, что не может быть в пределах нашего бодрствующего восприятия, будь то умственного или физического, но который существует в природе за пределами нашего обычного рассудка и сознания, вне нашего трёхмерного пространства и привычного для нас деления времени. У каждого из семи основных планов, или слоёв, в пространстве — конечно, взятом в целом, как "чистое пространство" в определении Локка*, а не наше ограниченное пространство — есть своя объектная и субъектная сторона, своё пространство и время, своё сознание и набор чувств. Но всё это вряд ли будет понятно тому, кто воспитан в нынешней манере мышления.

 Отправлено: 13.09.11 15:39. Заголовок: СЕМЕРИЧНАЯ ПРИРОДА Ч..

СЕМЕРИЧНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.

Теософ. Прежде всего мы обнаруживаем в человеке два различных существа — духовное и физическое: человека мыслящего и человека, регистрирующего столько мыслей первого, сколько он способен усвоить. Таким образом, мы различаем в нём две разные природы: высшее или духовное существо, состоящее из трёх "принципов" (начал), или аспектов, и низшее, или физическую четвёрку, состоящую из четырех — итого их семь.

Теософ. . Это древнее деление Платона. Платон был посвящённым, а потому не мог вдаваться в запрещенные подробности; но тот, кто знаком с древней доктриной, найдёт семерку в различных платоновских комбинациях души и духа. Платон считал, что человек состоит из двух частей, одна из которых вечна и образована из той же сущности, что и Абсолютность, а другая смертна и подвержена разрушению, получив свои составляющие от меньших, "сотворённых" богов. Как он показывает, человек состоит из 1) смертного тела; 2) бессмертного принципа; и 3) "отдельной смертной разновидности души". Это то, что мы называем, соответственно, физическим человеком, духовной душой или духом, и животной душой (nouV и ysuce). Это деление было принято и апостолом Павлом, ещё одним посвящённым, который утверждал, что существует тело душевное, посеянное в бренности (астральное тело или животная душа), и тело духовное, восстающее в нетленной субстанции. Даже апостол Иаков утверждает то же самое, когда говорит, что "мудрость" (нашей низшей души) "не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская" (III, 15) (см. греческий текст), тогда как другая есть "мудрость, сходящая свыше". Теперь ясно, что Платон и даже Пифагор, говоря лишь о трёх принципах, наделяли их в разных комбинациях семью отдельными функциями, и если мы сравним это с нашими учениями, всё станет совершенно ясно. Давайте бросим беглый взгляд на эти семь аспектов, начертив таблицу.


ТЕОСОФИЧЕСКОЕ ДЕЛЕНИЕ

Санскритские термины Экзотерическое значение Пояснения
Низшая четвёрка:
a) Рупа или стхула шарира а) Физическое тело а) Проводник для всех прочих "принципов" в течение жизни.
б) Прана б) Жизнь, или жизненное начало б) Необходима только для а, в, г и функций низшего манаса, охватывающих всё то, что ограничено (физическим) мозгом
в) Линга шарира в) Астральное тело в) Двойник, фантомное тело
г) Кама-рупа г) Вместилище животных желаний и страстей г) Это центр животного человека, где пролегает граница, отделяющая смертного человека от бессмертного существа

Высшая нерушимая триада:

д) Манас, двойственный по своим функциям принцип д) Ум, разумность — высший ум человека, чей свет или излучение в течение жизни связывает МОНАДУ со смертным человеком д) Будущее состояние и кармический удел человека зависят от того, тяготеет ли манас больше вниз к кама-рупе, вместилищу животных страстей, или выше, к буддхи, Духовному Я. В последнем случае высшее сознание индивидуальных духовных устремлений ума (манаса), просветившегося буддхи, поглощается им и образует то Я, которое отправляется в блаженство дэвачана*
е) Буддхи е) Духовная душа е) Проводник чистого вселенского духа
ж) Атма ж) Дух ж) Единый с Абсолютом как его сияние

__________

 Отправлено: 18.11.11 17:16. Заголовок: О НАГРАДЕ И НАКАЗАНИ..

О НАГРАДЕ И НАКАЗАНИИ Я

Спрашивающий. Вы говорили, что Я — какова бы ни была жизнь той личности, в которую оно воплощалось на земле — никогда не бывает наказуемо после смерти.

Теософ. Никогда, разве что в тех исключительных и редких случаях, о которых мы здесь говорить не будем, поскольку природа этого "наказания" не имеет совершенно ничего общего с вашими богословскими представлениями о вечных муках.

Спрашивающий. Но если в этой жизни оно наказывается за злодеяния, совершённые в прошлой жизни, тогда именно это Я должно получать и награду — либо здесь, на Земле, либо в развоплощённом состоянии.

Теософ. Так оно и есть. И если мы не признаём какого-либо наказания вне этой земли, то лишь потому, что единственное состояние, которое знакомо Духовному Я в последующем бытии — это состояние чистого, ничем не омраченного блаженства.

Спрашивающий. Что вы имеете в виду?

Теософ. А вот что: преступления и грехи, совершённые на плане предметности, в материальном мире объектов, не могут быть наказуемы в мире чистой субъектности. Мы не верим в ад и рай, как в какие-то места, как не верим мы в объективное существование ни вечного адского пламени, ни бессмертных червей, ни Иерусалимов с улицами, вымощенными сапфирами и алмазами. Во что мы верим — так это в посмертное существование или умственное состояние, подобное испытываемому нами, когда мы видим какой-нибудь живой и яркий сон. Мы верим в неизменный закон абсолютной Любви, Справедливости и Милосердия. И, веря в него, мы утверждаем: Каков бы ни был грех и каковы бы ни были ужасные результаты исходного кармического проступка воплощающихся теперь Я,* ни один человек (или же внешняя материальная и периодически появляющаяся форма, заключающая в себе духовное существо) по справедливости не может быть признан ответственным за последствия своего рождения. Он не просил, чтобы его родили, и не имел возможности выбрать родителей, давших ему жизнь. Во всех отношениях он жертва своего окружения, дитя обстоятельств, над которыми не властен; и если мы беспристрастно исследуем каждый совершённый им проступок, то окажется, что в девяти случаях из десяти он был не грешником, а скорее жертвой греха. Жизнь — в лучшем случае жестокая игра, бурное море, которое надо переплыть, и тяжкий груз, нести который часто не под силу. Величайшие философы тщетно пытались доискаться до смысла жизни, и все они — за исключением тех, у кого был ней ключ, а именно, восточных мудрецов — потерпели неудачу. Жизнь, как описывает её Шекспир:

...лишь тень ходячая — актер дешёвый:
По сцене он вышагивает важно,
Кричит — и вот уж скрылся без следа.
Она — рассказ, поведанный безумцем:
В нём много шума, ярости и гнева,
Но смысла в нём не сыщешь ни на грош.

Смысла нет в отдельных частях — но великий смысл есть в совокупности, или последовательности жизней. Как бы то ни было, а отдельная жизнь почти каждого человека на зрелом её этапе горестна и скорбна. И должны ли мы верить в то, что бедный, беспомощный человек, после того, как его швыряло, словно ломаную деревяшку, в яростном море жизни, будет подвергнут вечному осуждению или даже временному наказанию за то, что оказался слишком слаб, чтобы вынести эти испытания? Да никогда! В тот миг, когда великий или же заурядный грешник, добряк и злодей, виновный и невинный избавляется от бремени физической жизни, усталое и измождённое ману (мыслящее Я), получает, наконец, право на какой-то период абсолютного покоя и блаженства. Тот же, скорее непогрешимо мудрый и справедливый, чем просто милосердный, Закон, налагающий на воплощённое Я кармическое наказание за каждый грех прошлой земной жизни, предоставляет уже лишённому тела существу долгий отдых и позволяет ему забыть все печальные события, вплоть до малейшей неприятной мысли, имевшей место в его последней жизни в качестве личности, оставляя в "памяти души" лишь воспоминания прошлого блаженства и счастья. Плотин, который говорил, что наше тело и есть настоящая Лета, поскольку "души, погруженные в него, забывают всё", подразумевал под этим гораздо больше. Ведь если наше земное тело подобно Лете, то без сомнения таково же и наше небесное тело в дэвачане, и в значительно большей степени.

__________
* Именно на этом была выстроена жестокая и нелогичная догма о падших ангелах. Это объясняется во втором томе "Тайной доктрины". Все наши Я — это мыслящие и разумные существа, манасапутры, которые жили, будь то в человеческих или иных формах, в предыдущем жизненном цикле (манвантаре), и чьей кармой было воплотиться в человека данного цикла. В мистериях учили, что помедлив с исполнением этого закона (или "отказавшись творить", как индуизм говорит о кумарах, а христианская легенда — об архангеле Михаиле), то есть не воплотившись в должное время, они допустили осквернение предназначенных для них тел (смотри станцы VIII и IX во втором томе "Тайной доктрины"). Из этого и последовал первородный грех форм, лишённых разума, и наказание этих Я. Под восставшими ангелами, низвергнутыми в ад, имелись в виду просто эти чистые духи или Я, заключённые в тела из нечистой материи, плоти.

 Отправлено: 18.11.11 17:21. Заголовок: Спрашивающий. Должен..

Спрашивающий. Должен ли я понимать это так, что убийца, человек, так или иначе преступивший закон божественный и человеческий, будет оставлен без наказания?

Теософ. Да кто же когда-либо утверждал такое?! Доктрина наказания в нашей философии по своей строгости и жесткости не уступает кальвинистской — она лишь гораздо более философична и согласуется с принципом абсолютной справедливости. Ни одно дело и даже ни одна греховная мысль не пройдут безнаказанными; и за последние наказание даже строже, чем за первые, поскольку мысль способна сотворить гораздо больше зла, чем действие.* Мы верим в безошибочный закон воздаяния, именуемый кармой, который проявляется в естественной связи причин с их неизбежными следствиями.

__________
* "А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём". (От Матфея, 5.28)

Спрашивающий. Как же и где он действует?

Теософ. "Трудящийся достоин пропитания", — гласит евангельская мудрость; "всякое действие, злое или доброе — плодовитый родитель", — гласит мудрость веков. Соедините два этих изречения, и вы получите ответ на вопрос "почему". Предоставив душе, вырвавшейся наконец из когтей личностной жизни, достаточную, даже стократную компенсацию, карма с целым полчищем скандх ожидает её на пороге дэвачана, откуда Я вновь появляется, чтобы принять новое воплощение. Именно в этот момент будущая судьба отдохнувшего Я колеблется на весах справедливого воздаяния — ведь теперь оно вновь подпадает под власть действующего кармического закона. Именно в этом ожидающем его рождении, в рождении, избранном и уготованном для него загадочным, неумолимым, но, по справедливости и мудрости приговоров, непогрешимым Законом, наказуются грехи, совершенные этим Я в предыдущей жизни. Только отправляется оно не в воображаемый ад с театральным пламенем и смехотворными рогатыми и хвостатыми чертями, а именно на эту землю — на план и место свершения его грехов, где ему придётся искупать всякую дурную мысль и плохое деяние. Что посеяло оно, то и пожнёт. Реинкарнация соберет вокруг него все те Я, которые прямо или косвенно пострадали от рук прошлой личности или даже при неосознанном её содействии. Немезида поставит их на пути нового человека, скрывающего в себе прежнее, вечное Я, и...

Спрашивающий. Но где же тут справедливость, о которой вы говорите, если новые личности даже не знают, что они согрешили или стали жертвами чужого греха?

Теософ. Если человек, которого ограбили, узнал свое пальто на плечах вора и, срывая его с похитителя, порвал, то можем ли мы сказать, что с этим пальто обошлись справедливо? Новая личность ничем в данном случае не отличается от новой одежды с её специфическими характеристиками, цветом, формой и качествами; но истинный человек, который её носит, — всё тот же преступник, как и в старину. Это индивидуальность страдает через посредство своей личности. Так, и только так можно объяснить страшную, но кажущуюся несправедливость в распределении различных уделов в жизни между людьми. Когда вашим современным философам удастся указать убедительную причину того, почему столько по всей видимости безвинных и добрых людей рождены лишь для страданий на протяжении всей жизни; почему столь многие появляются на свет в голодной нищете, в трущобах больших городов, покинутые судьбой и людьми; почему, в то время как они родились на дне, другие увидели свет во дворцах; почему высокое рождение и счастье, похоже, часто достаются худшим из людей и лишь редко выпадают на долю достойных; почему есть нищие, чьи внутренние я не уступают "я" высших и благороднейших людей — когда всё это, и не только это, будет удовлетворительно объяснено вашими философами и богословами, тогда и только тогда вы получите право отвергать теорию реинкарнации. Лучшие и величайшие поэты смутно чувствовали эту истину из истин. В неё верил Шелли, и должно быть, думал о ней и Шекспир, когда писал о никчёмности рождения. Вспомните его слова:

Зачем, скажи, рожденье обуздало
Мой дух, когда к высотам он стремился?
Не все ли в мире времени подвластны?
Есть легионы нищих на земле,
Чьи предки были раньше королями,
И сотни королей, отцы которых
Позором были века своего.

Вместо слова "предки" подставьте "Я" — и вы получите истину.

 Отправлено: 24.06.12 13:22. Заголовок: О ВЕЧНОЙ НАГРАДЕ И НАКАЗАНИИ, А ТАКЖЕ О НИРВАНЕ

О ВЕЧНОЙ НАГРАДЕ И НАКАЗАНИИ, А ТАКЖЕ О НИРВАНЕ


Теософ:
"Мы отвергаем ту идею, что для каждого
новорожденного создаётся новая душа. Мы считаем каждое человеческое
существо носителем или проводником Я, совечного всякому другому Я, потому что у всех их одна сущность и все они принадлежат к первобытной эманации одного мирового и бесконечного Я. Платон называет его логосом
(или вторым проявленным Богом); а мы — проявленным божественным
принципом, единым с мировым разумом или душой, но не антропоморфным,
внекосмическим и личностным Богом, в которого верят столь многие теисты. Пожалуйста, не путайте.

Спрашивающий.Но раз вы принимаете проявленный принцип, почему бы не поверить, что душа каждого смертного сотворяется этим принципом, как и были созданы все души до этого — в чём тут трудность?

Теософ.В том, что безличное едва ли может творить, планировать и думать, как ему заблагорассудится. Будучи универсальным Законом,
непреложным в своих периодических проявлениях, при которых, с началом
каждого нового цикла жизни, его сущность периодически излучается и
проявляется, вряд ли оно будет создавать человека только для
того, чтобы через несколько лет пожалеть об этом. Если уж вообще верить в
божественный Принцип, то он должен быть абсолютной гармонией, логикой и
справедливостью, равно как и абсолютной любовью, мудростью и
беспристрастностью; а Бог, создающий каждую душу на один лишь краткий
срок жизни, вне зависимости от того, послал ли он её оживлять тело
здорового, счастливого человека или страдающего бедняги, несчастного от
рождения до смерти, хотя тот и не сделал ничего, чтобы заслужить такую
жестокую судьбу — будет скорее бесчувственным дьяволом, чем Богом
(см. ниже, "О награде и наказании Я"). Вот почему даже иудейские
философы, верящие в Библию Моисея (эзотерически, конечно) никогда не
поддерживали этой идеи, и более того, верили в перевоплощение, как и мы.


Спрашивающий.Можете ли вы в доказательство этого привести какие-нибудь примеры?

Теософ.Разумеется,
могу. Филон Иудей говорит (в "De Somniis, с. 455"): "Воздух полон ими
(душами), теми, которые ближе всех к Земле, сходящих, чтобы связаться со
смертными телами, palindromousi auqiV, вернуться в другие тела, и жаждущих жить в них".
В "Зоаре" душа так вымаливает перед Богом свою свободу: "О Господь
Вселенной! Я счастлива в этом мире и не хочу идти в другой мир, где буду
служанкой и подвергнусь всем видам осквернений".* Доктрина фатальной
неизбежности, вечного непреложного закона, утверждается в ответе
Божества: "Против воли твоей становишься ты зародышем и против воли
твоей рождаешься".** Нельзя было бы познать свет без тьмы, которая
контрастом позволит ему проявиться; добро без зла перестанет быть
добром, и бесценная сущность благодеяния не будет видна; да и личные
достоинства не смогли бы притязать на звание заслуги, не пройти они
через горнило искушения. Ничто не вечно и не неизменно, кроме скрытого
Божества. Ничто конечное — по той ли причине, что у него было начало,
или по той что у него должен быть конец — не может оставаться
постоянным. У него должен быть либо прогресс, либо регресс, а душа,
жаждущая воссоединения со своим духом, который один дает ей бессмертие,
должна очиститься через циклические перевоплощения, продвигаясь к той
единственной земле блаженства и вечного покоя, названной в "Зоаре"
"дворцом любви" [image.112]; в индуистской религии — "мокша", у
гностиков — "плеромой вечного света", а у буддистов — "нирваной".*** И
все эти состояния временны, не вечны.

 Отправлено: 24.06.12 13:27. Заголовок: Спрашивающий.Но во ..

Спрашивающий.Но во всех этих отрывках не говорится о перевоплощении.

Теософ.Душа, которая просит позволения остаться там, где она есть, должна быть предсуществующей, а не сотворённой при рождении. В "Зоаре" (т. III), однако, есть еще лучшее доказательство. О перевоплощающихся Я (разумных душах), тех, чья последняя личность должна угаснуть совершенно,
там говорится: "Все души, которые на небе избрали отчуждение от Святого
Единства — да будет благословенно Имя его — ввергают себя в бездну
самим своим существованием, и предчувствуют то время, когда снова сойдут
на землю". "Святое Единство" означает здесь, в эзотерическом смысле,
атман, или атма-буддхи.

Спрашивающий.Более того, очень
странно, что о нирване у вас говорится, как о чём-то синонимичном
Царствию Небесному или раю — ведь согласно всем знаменитым востоковедам,
нирвана — синоним уничтожения!

Теософ.Если толковать
этот термин буквально и лишь применительно к личности и
дифференцированной материи, то можно сказать и так, но лишь в данном
случае. Этих идей о перевоплощении и триединстве человека придерживались
многие Отцы раннего христианства. Это путаница между душой и духом,
допущенная переводчиками Нового Завета и древних философских трактатов
послужила причиной многих неправильных толкований. Это также было одной
из многих причин того, что Будду, Плотина и столь многих других
посвященных сейчас обвиняют в том, что они желали полного угасания своих
душ — "поглощения Божеством" или "воссоединения с мировой душой", что
означает, согласно современным представлениям, уничтожение. Личная душа,
конечно, должна распасться на частицы, прежде чем сможет навсегда
соединить свою более чистую сущность с бессмертным духом. Но переводчики
и "Деяний", и "Посланий апостолов", заложившие основы современных
представлений о Царствии Небесном, и современные комментаторы буддийской
"Сутры о повороте колеса Дхармы", исказили смысл идей как великих
апостолов христианства, так и великого реформатора Индии. Первые
затемнили смысл слова yucikoVтак, что ни одному читателю и в голову не
придёт, что оно может иметь какое-то отношение к душе, и из-за
этого смешивания души и духа читатели Библии получают лишь извращённое
понятие о предмете. С другой стороны, толкователям Будды не удалось
понять смысл и цель четырех степеней дхьяны. "Может ли дух, который дает
жизнь и движение и причастен природе света, быть сведён к небытию?" —
спрашивают пифагорейцы. "Может ли даже тот чувствительный дух в
животных, который осуществляет память, одну из способностей разума,
умереть и превратиться в ничто?" — замечают оккультисты. В буддийской
философии уничтожение означает лишь рассеяние материи, в какой бы форме или видимости
формы она ни была, поскольку всё, что имеет форму — временно и потому
на самом деле лишь иллюзия. Ведь в вечности самые длительные периоды
времени кажутся мгновением ока. Так и с формой. Прежде чем у нас будет
время осознать, что мы её видели, она исчезнет, как вспышка молнии, и
уйдёт навсегда. Когда духовное существо насовсем высвобождается
из всех частиц материи, субстанции или формы, и снова становится
духовным дыханием, лишь тогда оно входит в вечную и неизменную нирвану,
длящуюся столь же долго, как и цикл жизни — поистине вечность. И тогда
это дыхание, существующее в духе, есть ничто, ибо оно есть
всё; как форма, вид, облик, оно полностью уничтожается, но как
абсолютный Дух оно всё ещё есть, ведь она стало самой Бытийностью. Само
выражение "поглощённая универсальной сущностью", применительно к
"душе", о которой говорится как о духе, означает единство с нею. Это
никогда не может значить уничтожения, поскольку оно означало бы вечное
разделение.

 Отправлено: 24.06.12 13:28. Заголовок: Спрашивающий.Примен..

Спрашивающий.Применением таких выражений
не открываете ли вы себя для обвинений в проповеди уничтожения? Вы
только что говорили о душе человека, возвращающейся к своим изначальным
элементам.

Теософ.Но вы забываете, что я пояснила вам
разницу между различными значениями слова "душа" и показала, насколько
вольно до сих пор переводился термин "дух". Мы говорим о животной, человеческой и духовной душах, и проводим различие между ними. Платон, например, называет "рациональной душой" то, что мы называем буддхи, однако, добавляя к ней определение "духовная"; но то, что мы называем перевоплощающимся Я, манасом, он называет духом (нус), и так далее, в то время как мы применяем термин дух, если он используется лишь один, без всяких определений, только к атме.
Пифагор повторяет наше древнее учение, когда утверждает, что Я (нус)
вечно с Божеством; и что лишь душа проходит через различные стадии,
чтобы достичь божественного превосходства, тогда как тумос возвращается на землю, и даже френ, низший манас, устраняется. Опять же, Платон определяет душу
(буддхи) как "движение, способное двигаться само". "Душа, — добавляет
он ("Законы", гл. Х), — это самая древняя из всех вещей и начало
движения", называя, таким образом, атма-буддхи "душой", а манас "духом",
чего мы не делаем.

"Душа возникла раньше тела, а тело — позже и
является вторичным, в согласии с природой, руководимой правящей душой".
"Не следует ли признать, что душа, правящая всем и во всём обитающая,
что многообразно движется, управляет также и небом?"

"Душа
правит всем, что есть на небе, на земле и на море, с помощью своих
собственных движений, названия которым следующие: желание, усмотрение,
забота, совет, правильное и ложное мнение, радость и страдание, отвага и
страх, любовь и ненависть. ... Сама будучи богиней, восприняв к тому же
поистине вечно божественный ум (нус), она пестует всё и ведет к истине и
блаженству. Встретившись же и сойдясь с неразумием (анойей), она ведет
всё в противоположном направлении."

На этом языке, как и в буддийских текстах, отрицательное рассматривается как суть существования. Уничтожение
имеет сходное толкование. Положительное состояние — это по сути бытие,
но не проявление, как таковое. Когда дух, если говорить на языке
буддистов, вступает в нирвану, он утрачивает объектное существование, но
сохраняет субъектное бытие. Для умов, ориентированных на объекты — это
превращение в абсолютное "ничто", для субъектных же — в ни-что*, то есть
в ничто из того, что доступно чувствам. Таким образом, нирвана означает
несомненность индивидуального бессмертия в духе, но не в душе, которая, хотя и "древнейшая из вещей", всё же — вместе со всеми прочими богами — конечная эманация в формах и индивидуальности, если не в субстанции.



Спрашивающий.Я всё же не совсем схватываю эту идею, и был бы благодарен, если бы вы объяснили мне это на каких-нибудь примерах.

Теософ.Нет
сомнения, что это очень сложно для понимания, особенно для тех, кто
вырос на ортодоксальных идеях христианской церкви. Более того, я должна
сказать вам одну вещь — если вы основательно не изучили особые функции,
относящиеся ко всем принципам человека и состояние их всех после смерти, вы едва ли сможете уразуметь нашу восточную философию. "

 Отправлено: 29.03.17 08:58. Заголовок: Ключ к теософии ЧЕЛО..